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2017
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以經典閱讀凝聚讀書心態：中山大學博雅學院的經典閱讀教學
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<p>（策劃/新聞中心、博雅學院 特別鳴謝/郝雅娟、劉麗姝 責任編輯/劉嘉 文案/閆敏妮、李玫琦 攝影/鐘昊倫、肖遙、翁梓森 設計/藍娟、黃清翠、劉嘉）</p>
<p>正如甘陽院長在博雅學院首屆畢業禮致辭中所說：“我們的目的正是夯實人文教育的基礎，首先希望能夠有真正的人文精神的培養，然后在這個基礎上再培養專家。”換言之，博雅學院的教學，是要通過對古典經典的閱讀達到心性轉移的效果，凝聚一種新的讀書的心態，培養人的高尚氣質，在物欲橫流、急功近利的社會下，塑造支撐大學和社會的靈魂。<br> 無用之用，方為大用。</p>
<p> “Labor omnia vincit”（勤則不匱）是王承教老師對學生們的寄望，這與他所講的“獨立思考不是憑空思考，必須基于對文本的細致閱讀”一脈相承。從這句話里，或許不難理解他為何如此重視經典閱讀，也能為他在課程中給學生布置的長長的問題單作出合理的注腳。<br> 《埃涅阿斯紀》是古羅馬詩人維吉爾的史詩，也是西方經典傳承中的核心文本。維吉爾生活的時代，政治社會領域極其復雜。政治上，百年內戰，民生凋敝，貴族與平民階級矛盾尖銳，獨裁者出現，誕生于小城邦中的共和制不再適用于疆域廣袤的帝國；而思想層面，經歷過太多暴死與傷亡，拒斥和反政治的思潮流行，政治活力所剩無多。舊的制度已然崩壞，新的制度還未建立，社會面臨著多種思潮的沖擊。<br> 《埃涅阿斯紀》講述羅馬帝國建立的故事。德國學者因為經歷了一戰、二戰的失敗，希求借之鼓舞民族精神；美國學者則受越戰影響，聚焦大事件背后小人物的苦難。王承教老師則主張，閱讀時應先拋棄種種預先設想，只是置身維吉爾的時代框架下，理清維吉爾對古羅馬政治問題的態度及回應。<br> 通過跟隨王承教老師學習《埃涅阿斯紀》，學生們了解了這個故事，更為重要的是，通過對《埃涅阿斯紀》不同立場的闡釋和解讀，構建起對學術史的基本認知框架。多種思潮的沖擊，是這部著作的寫作時代與中國現代共通的背景。學生以此為鑒，可以反觀現代中國人的思想處境，在經典的指引下邁入更高的境界。（文/閆敏妮 圖/鐘昊倫）</p>
<p> “熄滅了吧，熄滅了吧，短促的燭光！”這是作為莎士比亞四大悲劇之一的《麥克白》中，主人公麥克白最后絕望的感嘆。童慶生老師有感于這段臺詞，認為它能夠幫助人們反觀一生該如何度過。<br> 相比于生命倫理的簡單說教，童慶生老師更注重從實際出發開展教學。他的英國文學課程，以英文原著為軸，串聯全英文延伸閱讀材料、英語課堂討論及課后的英文寫作作業，帶領學生們進入原汁原味的英國文學世界，充分鍛煉提升學生們的英文閱讀和寫作能力，培養他們對英語文學的感受力。<br> 知識與情懷并重，如此雙管齊下是闡釋佳作的絕佳方法。因為課程體系龐大，璀璨的著作如同繁星，教學中名著的選擇就相當考驗授課教師的功力。對于像莎士比亞這樣在英國文學中的里程碑式人物，童慶生老師選擇了《麥克白》，原因在于其篇幅相對短小適合課堂學習，其語言又是莎氏悲劇作品中最壯烈磅礴的。他帶著學生逐字逐句分析《麥克白》中的獨白臺詞，反向“煉字”以揭示莎士比亞寫作之精巧絕倫，展現悲劇人物復雜的心理過程；同時配合閱讀亞里士多德的《詩學》，幫助學生們感知希臘悲劇到英國悲劇的轉變，梳理出一條英國民族文學的形成脈絡。<br> 在經典閱讀中，文學是流動的，從中折射出的社會、政治、道德問題，也為學生們的思考打開一扇扇天窗。（文/閆敏妮 圖/翁梓森）</p>
<p> 《論語》《孟子》《中庸》《大學》合稱“四書”，是中國傳統文人思想的源頭，在中國文化中的價值及地位毋庸諱言。在研讀《四書章句集注》時，張衛紅老師提倡學生重視書中對于“仁”的理解。<br> “仁”是儒家思想最核心的觀念。受東漢許慎《說文解字》的影響，“仁”的內涵常被理解為“愛人”。張衛紅老師則認為，“仁”的內涵首先應當是指向自身的，在此基礎上再兼及他人；《中庸》所言“成己，仁也”，正是此意。<br> 孔子后學中的子思學派對此提出了“身心一體為仁”之說：心能夠反思并主宰身體的欲望、行動，從而達到心與身、思想與行動的統一。因此，“仁”不僅限于“愛人”之道德，還包括不受外界擾動、不被習性遮蔽的清明本心，《大學》稱之為“明德”。<br> 張衛紅老師認為，“四書”中對“仁”的闡釋既豐富了其本義，同時更具有現實價值。現代人的最大困境就是“身心分離”，身體在放縱享樂，心靈卻陷入無處安放的痛苦。而“身心一體”則啟示人們聽從本心的自然安排，在盡好本分、立足根基之上，方能博愛眾生。<br> 修身，乃齊家治國平天下之本。因此，“四書”之所謂“仁”正是最根本的成人之道。（文/李玫琦 圖/本人提供）</p>
<p> 肖文明老師講授的“古典社會理論”課程，是從涂爾干的《社會分工論》開始的。<br> 身處后法國大革命時期的涂爾干，其理論隨著“社會學”學科的誕生而出現，重點關注人類社會的秩序問題。法國大革命的后遺癥使涂爾干意識到個體自由與社會秩序之間可能的張力，因此他在書中貫穿了這樣的問題意識：如何調和個體自由與社會秩序？而這也是當代社會與社會學至今仍然在面臨和探索的問題。肖文明老師在對文本進行理論邏輯的梳理基礎之上，會盡可能引入其他學者觀點來激發學生們的思考，這能更好地呈現社會學的學術脈絡與視野，有助于建立多元課程之間的有機聯系。<br> 肖文明老師認為，雖然生活在一個高度分工的年代，但由于世界的整全性，我們既要在專業上學有所長，又要擁有廣闊的視野和胸襟，特別是共同文化的自覺。這就是通識教育所倡導的“全人教育”，也恰與博雅學院的教學構想相通。通過閱讀涂爾干的《社會分工論》，他希望學生不僅能夠把握社會學的誕生背景與發展歷程，更能夠對現代社會中的個體自由與社會秩序、專業分工與共同文化有更為健全和均衡的理解。雖然社會學理論來自西方，但從近代開始，中國已經被迫進入一個西方話語所深刻塑造的現代世界。因此，肖文明老師希望能夠引導學生在了解西方的基礎上，回歸中國的背景之下來思考當今的社會問題。<br> 真正健全的自由需要規范作為支撐，“自由是規范的產物”。這既是涂爾干的社會學思考，也是肖文明老師對學生的期望。（文/李玫琦 圖/肖遙）</p>
<p> 經學在中國古代學術中，長期居于最重要的位置。而我們今天最為陌生、最莫衷一是的恰恰是經學。現代人與古代有諸多隔閡，回歸古典語境是深入了解經學傳統的必然選擇。從本科時代開始依據現代注本讀《詩經》，李霖老師逐漸發覺現代人重建的經典解釋是支離破碎的；反而是《毛詩注疏》，作為兩千多年來最重要的《詩經》注本，其中蘊含著廣大而精微的體系。<br> 《毛詩注疏》文獻構成比較復雜，除了《詩》本身，它還包括依托于《詩經》的毛傳、鄭箋、《正義》等至少三個層次的注釋。初學者拿到《毛詩注疏》，往往難以分清哪一句話屬于哪一位注釋者。這是閱讀《毛詩注疏》首先要克服的困難，否則一切無從談起。<br> 李霖老師仿照《毛詩正義》的解釋路徑引導學生理解《毛詩》，不評判各家注釋優劣，而是嘗試還原注釋者各自的立場。在閱讀風、雅、頌大量詩篇的基礎上，有重點地對部分篇目進行深度挖掘，與學生共同探索《詩經》的深厚魅力。在此過程中，李霖老師不怕艱深的內容會令學生望而卻步，而是堅定地希望在“什么是經學”和“經學是什么”這兩個關鍵問題上給學生以啟發，為他們展現經學世界的“冰山一角”，進而對中國古典世界有所認識。<br> “讀《毛詩注疏》，不應該抱著預設去讀，而是要見招拆招，遇到什么困難就解決什么困難。而且一定要有很大篇幅的閱讀才會有所收獲，不要淺嘗輒止。”這是李霖老師十余年研讀《詩經》的經驗之談，也是他認真、不畏難的學術態度的一種體現。（文/閆敏妮 圖/肖遙）</p>
<p> “自然、習慣、理性”（phusis, ethos, logos）是亞里士多德所提倡的德性培養框架。董波老師認為，這個框架超越了時代限制，今人仍然可以藉此思考德性的獲得。<br> “德性”是亞里士多德哲學中的重要概念。亞里士多德認為，對人而言，好的生活就是有德性的生活，最好的政體要能夠為實現人的完滿德性創造條件。“自然”與“習慣”存在于大多數人的生活中，而“理性”則作用于有能力接受理性說服的人，并幫助他們通過理性教育培養德性。<br> “自然、習慣、德性”這三個詞，不但是智者的教誨，以希臘語表達時還兼具音韻之美。董波老師承擔了博雅學院希臘語的教學，他坦言，希臘語有種種曲折變化，語法十分復雜，單詞也都是陌生的；但大量的經典文獻都是以希臘文寫成，掌握這門西方古典語言，是學生們進入西方古典思想世界的上佳之選。他希望學生們直面挑戰，弗之怠，卒獲有所聞。<br> 在《政治學》中，亞里士多德審視日常生活經驗，試圖解決作為個人和社會成員所要面臨的基本問題，并重點討論了不同政體的利弊。董波老師以精讀文本為要義，結合中、英譯本，遇到重點部分甚至從希臘原文入手，給學生提供最準確的解釋。在這樣的解讀過程中，他希望激發學生對人與社會關系的反思，培養學生獨立思考的能力。更重要的是，學生們通過了解亞里士多德對德性的重視與現代流行觀念之間的鮮明反差，能夠有更多新的啟迪。（文/閆敏妮 圖/肖遙）</p>
<p> “是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神；積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術，謀篇之大端。”這段話出自《文心雕龍·神思》，是作者劉勰對為文為學心境的要求，也是吳海老師對學生的期待。<br> 《文心雕龍》是中國古代唯一較為完整的文學理論著作，五十篇論說以邏輯串聯，集前代思想之大成，又不乏劉勰本人的創見。“文”不僅可以用于載道，其本身也是天道的代表，所以士人“立言”并不遜于“立功”“立德”，反可“以著述為不朽”。吳海老師愛此書之文美，亦有感于對學術心態培養的重視。他結合魏晉時期這一歷史背景，回歸劉勰的思想體系。在課程講授方面，他與陳慧老師的“漢魏唐宋古文”課程相互配合，綜合評述先秦至魏晉的文學發展史，在提高學生們文章鑒賞能力的同時，鼓勵他們結合感興趣的西方文學理論，與《文心雕龍》下部的“創作論”進行比較。<br> 課程依循文本而展開，吳海老師非常關注學生的閱讀與思考進度。課前，學生們需要集各家注釋，形成對學術史的把握；授課過程中，老師講授關鍵篇目，學生們也需試講部分篇目，教學相長；輔之以專門的討論課，學生們在老師的啟發下對文學有了更加全面的理解。（文/閆敏妮 圖/肖遙）</p>
<p> 胡勁茵老師講授的《資治通鑒》是博雅學院里為數不多的歷史學課程。開設的初衷，是為即將面臨專業分流的大二學生呈現“治史”的原貌。她在解讀《資治通鑒》這部兼具史學和文學價值的著作時，主要采用了歷史學的考證方式。<br> 胡勁茵老師將《資治通鑒》作為“治史”的典范，引導學生回溯司馬光的治史脈絡，研究他對不同史料的考證和取舍。與其說這是在還原歷史，不如說是還原歷史學研究中較為“枯燥”的一面。任何學科的深入學習都必定經歷“下苦功夫”的階段，因而她這門課程能夠讓有志于史學的學生們提前對專業有所了解。<br> 歷史學的治學方法是一以貫之的，但古今之間，史觀也存在差異，因此，胡勁茵老師會重點分析《資治通鑒》中所反映的傳統史學理念。與遵循科學之道的現代史學觀念不同，傳統史學不講求歷史的真實性，而更重視“有為而作”的春秋筆法，借助修史來達到宣揚政治哲學的目的。學生們在與傳統史家作心靈交流的過程中，或許會領悟到自己當有的視野和責任。<br> “專取關國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者以為是書。”這既是史學經典應當具備的寫作認知，也是正確研讀此類著作的必然體悟。（文/李玫琦 圖/肖遙）</p>
<p> “佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”這是《六祖壇經》中的名句，也是陳探宇老師解讀這部佛典的一個重要立足點。她認為，此偈將超絕的佛法與現實的世間聯結在一起，對糾正人們對佛教的某些錯誤認知、安頓人心有著積極意義。<br> 眾人眼中的佛教常常顯得玄妙神秘，甚至被貼上迷信的標簽。陳探宇老師認為，這與人們不能靜心研讀佛教原典有著直接關系。如果缺乏對佛道的學習，那么對以儒釋道三家為經脈的中國文化的理解也是不完整的。博雅教育注重對中西經典的研讀與理解，因此，對佛典的研習也是應有之義。<br> 《六祖壇經》是佛典中唯一一部由中國人創作、卻被稱為“經”的典籍，也是研習禪宗的必讀經典。相較于由印度傳譯而來的佛經，它更接地氣，更符合中國人的心性與思維。陳探宇老師要求學生們細讀全書，課程中則選取重要章節逐字逐句研讀講解。她希望藉此為佛教“祛魅”，使學生們對佛教的基本思想有準確的認知，不被現實中的亂象誤導，從而能夠感受禪宗的基本風貌，把握其核心理念。<br> “菩提只向心覓，何勞向外求玄”。將目光由外轉向內，了知自性清凈，本自具足。陳探宇老師認為，佛典中向內尋求的“安心法門”與“心靈雞湯”有著本質的區別，若能將這種智慧運用于生活，對解決自己和他人的身心困頓大有裨益。（文/李玫琦 圖/本人提供）</p>
<p> “大其心則能體天下之物。”語出宋代理學家張載的《正蒙·大心》。吳寧老師想借此告訴學生：乾坤朗朗，生活不只有眼前的名利地位，人應當有更為宏大的視角，去體知更多的世事。<br> 理學家們的“運思模式”是重要的思想資源，吳寧老師倡導學生們正確看待理學、經學，乃至中國傳統文化。即便是“五四”以來被稱為“糟粕”的部分，也有其演變史，在學術上不能簡單、片面地將其定性。對儒家學問的重視，也體現在出自《中庸》的中山大學校訓之上。<br> 以南宋朱熹、呂祖謙編訂的《近思錄》為主體，吳寧老師引導學生走進中國古代的理學世界，近觀宋代士大夫的觀念系統，通過閱讀經典文本和相關材料，比較不同注解在關注點和討論方式上的差異。他希望通過“批判式思維”開展教學、以問題意識為導向、與學生共同學習經典的方式，讓學生學會結合自身生活進行獨立思考。<br> 理學的學習，是“淺層障礙”與“深層貫通”并存的過程。古代語體、口語與文言這三個因素，都會影響學生的閱讀速度。現代眼光與古代視角的差異，也決定了課程教學不會特別輕松。然而，今人對許多問題的思考，依然受到了來自傳統思想文化的強烈影響，通過學習理學，從而反向理解現代人的思考模式，這是極富啟發意義的。<br> 吳寧老師強調，思考和討論的基礎都在于理解，否則會流于膚淺。在掌握淵博知識的基礎上拓展思維的深度和廣度，這也是許多博雅教師的共識。（文/閆敏妮 圖/肖遙）</p>
<p> “天不生人上之人，也不生人下之人。”這是日本近代啟蒙思想家福澤諭吉《勸學篇》的第一句話，也是朱坤容老師在解讀這部經典時反復引用的句子。與“帝王將相寧有種乎”相似，她認為這種“生而平等”的思想即使在當今的法治社會，依然有著振聾發聵的影響。因為人權的平等是先天存在的，并不是由法律賦予的，現行法律只能對其起到保障作用。<br> 在朱坤容老師看來，“經典”有兩種解釋：一是能夠表達對某個時代的理解，二是能夠超越這個時代。而《勸學篇》則兼而有之，它既表達了福澤諭吉對日本明治維新時期的現世關懷，其中的理念又具有超越時代的意義。因此，她將這部經典作為日本研究課程系列的入門必讀書目之一。<br> 在要求學生閱讀全書的基礎上，朱坤容老師圍繞“平等”“獨立”兩種思想，精選其中若干篇章，以問題為導向，結合日本社會背景進行重點講解。她希望學生不僅能夠對日本歷史文化有更深的理解，更為重要的是，可以從日本人當時對國民素質的思考中領悟到，自己作為大學生被社會賦予了怎樣的期望。<br> “一身之獨立，一國之獨立”是《勸學篇》中的另一句話。它與梁啟超的“少年獨立則國獨立”有異曲同工之妙，但后者顯然更關注教育的重要性。朱坤容老師自稱是“引水人”，她希望通過自己對這部經典的解讀，能夠幫助學生們更好地思考和成長。（文/李玫琦 圖/李超怡）</p>
<p> 黃俊松老師認為，真正的經典是鮮活的，是跨時空的。而柏拉圖的《理想國》正是這樣一部常讀常新的經典。<br> 在柏拉圖對話中，蘇格拉底經常采用對話的方法來引導人們通過自我反思來面對問題。學生們在閱讀《理想國》的過程中，同樣能夠跟隨蘇格拉底的思路反觀自身。在黃俊松老師看來，外國文本的陌生性更能夠打破學生的慣性思維，刺激他們進行批判性思考。學生們在老師的指導下，從困惑的雅典青年身上看到了自己的身影，這種心靈上的共鳴使他們很快就能理解書中的思想。他們收獲的不僅僅只是一般的知識，更是世界觀的不斷修正和完善。黃俊松老師認為，這正是這部經典與博雅教育的不謀而合之處。<br> 課堂上，黃俊松老師注重文本細讀，在古希臘文明的背景之下，以《理想國》為核心進行輻射式教學。通過其它文本和二手文獻的引入，學生們既能夠了解古希臘的政治哲學，又能夠把握學術前沿的研究動態。但他更希望學生們可以領悟經典中的現世關懷，意識到產生于禮崩樂壞之時的《理想國》，其實與孔子時代的儒家思想有精神上的共通。正因如此，閱讀經典時既要深入古代，又要回歸當下，將經典轉化為現實中的精神力量。<br> “讓我們永遠堅持走向上的道路”，這既是蘇格拉底的振臂疾呼，也是人文教育一直不變的理想。（文/李玫琦 圖/肖遙）</p>
<p> “誅奸諛于既死，發潛德之幽光”，這是韓愈在《答崔立之書》中表達的著述理想。陳慧老師希望通過“漢魏唐宋古文”課程幫助學生理解居其位與未得位的士大夫如何通過修辭來褒善貶惡、經世明道。<br> 博雅學院沒有開設文學史、批評史和概論等課程，而是將史、論的內容貫穿到經典文本的細讀當中。陳慧老師的古文課主要以問題意識為導向，將漢魏唐宋古文與政治思想史上的重要人物、事件、話題串連起來，在精讀二十余篇古文的過程中與其他相關文本展開發散式對讀，構建起立體的知識架構。<br> 傳統古文之學屬集部之學，但始終以儒家經典為依歸，以史子二部為輔翼。陳慧老師的授課也是在“原道、征圣、宗經”的基礎上，旁參正史諸子要集。在視野和方法上，看重司馬遷所說的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”和曾國藩所主的“為學之術有四:曰義理，曰考據，曰辭章，曰經濟”。引導學生以宏通的學術眼光、鮮明的問題意識進入古文文本，精細地考究修辭，審慎結合作者學養、經歷及其所處時代，來理解文章深意。陳慧老師關注漢魏唐宋以來的一貫精神，也關注思想文化變遷導致的文體差異，對古文內涵的發掘往往融入了現代關懷。她希望自己所展現的古人，是諸多闡釋中帶有正面召喚力的一種形象。<br> “你想看到一個人的墮落卑微很容易，但要發現一個人的潛德幽光，然后憑靠它引領自己的一生，卻是很困難的。那一豆微茫，看似經不起大風大浪，但這么多年來仍然不絕如縷。我們學院的老師都非常愿意去維護它。”（文/李玫琦 圖/肖遙）<br><br></p>
<p> 楊硯老師講授關于奧古斯丁研究的課程，而奧古斯丁的《懺悔錄》是她主講課程的必讀書目之一。事實上，托爾斯泰、盧梭等名家的《懺悔錄》，均是受到奧古斯丁影響而創作的。<br> 奧古斯丁在西方歷史上有重要的地位。他的思想是承接古代和中世紀的橋梁，對基督教的發展有奠基性的作用，在非基督教世界也形成了很大的沖擊力。而在《懺悔錄》中的他，褪去了外人所加的光環，還原為一個真實鮮活、有血有肉的人。他從小時候偷梨的記憶引入，圍繞“惡”展開了層層深入的討論，他追尋善與惡的本質、叩問幸福生活的真諦……在楊硯老師看來，這些與現代人別無二致的疑惑和苦悶，能夠讓學生迅速與作者形成心靈上的共鳴。<br> 楊硯老師解讀此書的架構建立于奧古斯丁的寫作脈絡之上，從相關背景與概念介紹出發，再結合文本分析奧古斯丁的心路歷程，讓學生們既能把握奧古斯丁的人格思想，在偉人的自我反思中學會觀照自身；同時又能理解中世紀教父的神學理念，利于進一步學習與基督教有關的課程。<br> “希望學生們能夠成為純粹的人”，楊硯老師期望學生們能夠像奧古斯丁一樣，直視自己內心真正的渴望，致力于精神上的不斷提升。她說，做出什么樣具體的選擇并不是最重要的，最重要的是追尋的過程。（文/李玫琦 圖/本人提供）</p>
<p> “淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”引用《詩經·曹風·鸤鳩》中的句子，劉海川老師希望學生們用心平均專一，通過學習和生活培養良好的人格，充分體驗大學生活，永遠保持樂觀積極的狀態。<br> 思想的獨特性決定了哲學家的不可替代性。但是，完整地理解一位哲學家的觀念體系，就能夠以此為基礎建立坐標系，學習其他哲學家的思想。劉海川老師講授“現代政治哲學之父”霍布斯的《利維坦》，為學生們理解權利與義務關系、了解政治哲學打下基礎；同時，引導閱讀笛卡爾的《談談方法》和《第一哲學沉思錄》，幫助學生們開啟對近代哲學本體論和知識論的學習。哲學的思考方式會更加完整、更有邏輯。<br> 近代哲學有其自身特征，把握這一特點展現近代思想圖景，是劉海川老師教學的目標。在近代哲學家眼中，一切物體都只能用數學去表征，它們的運動遵循一定的數學規律，因此整個自然都只是一套數學的系統；此外，物體運動或變化必然源于另一種力量的推動。這種對自然的認知，是現代思想的雛形。因此，劉海川老師希望通過勾畫近代哲學與古典哲學這兩幅迥異的圖景，為學生提供思考現代的深層通路。（文/閆敏妮 圖/鐘昊倫）</p>
<p> “常覺胸中生意滿，須知世上苦人多”是清初名臣姚文然題于刑部的對聯，后為清代能吏張廷玉在《澄懷園語》中引用。傅錫洪老師認為，這正凝練地概括了儒學的智慧。梁漱溟所說的“人生向上”和“倫理情誼”也正與此相通，“覺胸中生意滿”，則會有“人生向上”的面貌，“知世上苦人多”，便知道要關注這世間的“倫理情誼”。<br> 大多數人的日常生活是平淡的，難免產生“不該只是如此”的不滿足感。宋明儒學，就恰好為我們的生活提供另一重思考的維度，激發和擴充我們的內在力量。通過實踐宋明儒學的“修身”工夫，我們從平面的知識的學習拓展到人格的完善、境界的提升。這一個人道德的提升同時又會走出個人之“私”的領域，擴展到對社會事務的關注，對人類“命運共同體”的責任，士人們以“修身”為起點，而后追求“齊家治國平天下”，道理也正在于此。<br> 如何能實現這種從個人道德到家庭倫理再到國家事務的擴展呢？《朱子語類》為我們提示了一種方法：“得于己者可以施于人，學于古者可以行于今”。因為人性之間與人類共同生活的相通之處，我們與周圍的人有著“同理”心，所以能推己及人；又因為經典就是對這種“同理”之心的記錄，對共同生活具有普遍的指導意義，所以我們可以用自己的家國關懷，去學習古典、效仿圣人，并將其中的知識與經驗推廣到各個國家、各個民族與各個文化之中。宋明儒學有著豐富的思想資源，去解決今天的人心與社會問題，以此為切入點理解和學習宋明儒學，也是我們應有的態度。<br> 傅錫洪老師希望學生能夠帶著自己的問題意識來思考傳統和現代，個人與社會之間的關系。博雅學院推崇的“智慧與修養”，也正在這思考中得以體現。（文/閆敏妮 圖/肖遙）</p>
<p> “博聞強記而讓，敦善行而不怠謂之君子”是《禮記》中的一句話。馮茜老師用這句話表達自己向往的人生狀態：博學謙讓、溫柔敦厚、堅持不輟而有力，并以此與學生共勉。<br> 《周禮》《儀禮》《禮記》并稱“三禮”，是“禮學”的經典文本。《禮記》闡釋“禮”的具體意涵，而《儀禮》則是對具體儀節的記載。古代的具體儀節如今已不適用，但儀節背后所蘊含的奠基古人生活方式的基本原理仍有其價值，甚至還流淌于現代社會的深層。馮茜老師帶領學生閱讀古代經文及注釋，并開展隨堂及專題討論，引導學生思考原理和現實性問題；通過掌握關鍵性的注釋家，梳理《儀禮》解釋的傳統，并聯系具體時代背景及當時的禮學討論，以此切入古代社會生活。<br> 《儀禮》的講授對象是博雅學院的研究生，雖然有著不同的專業背景，但卻對很多問題有著同樣的興趣。“禮”有差等，造就了古代尊卑有序、秩序井然的社會，這種與“五四運動”時期所倡導“平等博愛”截然不同的生活方式，極大地拓展了學生們看待傳統的維度。馮茜老師選擇在課程中進行細讀文本的練習，期末論文則讓學生們自由發揮，研究自己感興趣的題目。<br> 作為剛進入博雅學院的新人，馮茜老師受到“博雅氣質”的感染。師生們讀書的純粹，以及對經驗生活的深入體認，讓她發出“這是個很單純、很溫馨的團體”的感慨。（文/閆敏妮 圖/鐘昊倫）</p>
以經典閱讀凝聚讀書心態：中山大學博雅學院的經典閱讀教學
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